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据《每日邮报》的消息，伊萨克告知纽卡他🚓希望寻求转会，利物🚛浦仍对他感兴趣。

报道称，伊萨克⚽已向纽卡表明，他希望今夏寻求离队⭕的可能性。纽卡官方此前确认⌚伊萨克因大😡腿伤势未随队前往亚洲参加季前赛。

纽卡🏳俱乐部高层已经得😵知伊萨克希望在今夏权衡🖊自己未来的想法。

这位25岁的前🎙锋与纽卡的合同还剩三年，纽卡高层曾在今🛂年3月表示，赛季结束后将🆗与伊萨克商讨续约事宜。

然而目前，伊萨克及其团队并不愿立👞即承诺续约，尤其是在利物浦有意🦄这位瑞典前锋的情况下。

一份来自利物浦或其💵他俱乐部、金额接近1.5亿英镑的报价，可能会加速他的🎴离队进程。

纽卡的老板和主🆖教练埃迪-豪并不👮希望出售伊萨克，俱乐部更倾向于与他谈🧟判新合同，即😊便这意味着他可能在明🔜年夏天再离开。

考虑到纽卡目🔟前在合同上的🐊强势地位，这种延后转🏁会的可⛑能性依然存在，但如果利物浦或🎐其他俱🤵乐部真的提出约1.5亿英镑的报价，加上伊萨克本人🎏希望离队的态度，未来几周🤯的局势可能迅速发🛠生变化。

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中新社呼👏和浩特8月25日电 (记者 李爱平 尚虹波)第五届中国—蒙古国博览会25日在呼和浩特开🕧幕。香港🚋特区政府驻北京办事处(简称香港驻京办)在博Ⓜ览会上举办“三个中心🚤一个高地服务📴国家战略赋能香港未来”主题展览。　　本届博览会以“深化互利合作 推进合作共赢”为主题，共有国内外1500余家企业参展，将持续至31日。8月25日，第五届中国—蒙古国博览会启⏺幕，参观者在香港🐞主题展览体验。　中新社记者 刘文华 摄　　在博览会现场，以国际金融、航运、贸易中心，以及国际高端人🥝才集聚高地🛺为核心的香港展区，吸🥖引了众多媒体和民众的目光，不少前来参📝观的民众选择在此📴拍照打卡，一些年轻人还🔒兴致勃🐒勃地在游戏区“一展身手”。　　“我们希🏁望通过举办这个展览，向内蒙古的🎌朋友们介绍香港在国际金融、航运、贸易🖤领域的优势与最新发展，以及为吸🐥引高端人才、打造国际人才🚾聚集高地推出⏮的各项举措。”香⛰港驻京办主任郑伟源在现🤱场也化身“推荐官”，邀请内蒙古🤼的朋友们到访香港，亲身体验香港的独😇特魅力。　　郑伟源介绍，内蒙古与📤香港两地之间的经🌊贸投资关系一直非常密切。截至2024年底，香港累计在🐁内蒙古投资366家企业，投资金额约54.9亿美元；内蒙古有66家🥌企业赴港投资，投资总额为40.7亿美元，同时还有7家企业在香港上市。(完)【多人剧情是否😖受欢迎】《韩检方申请逮捕🚘前国务总理韩德洙》由学生服务策划，展现火兔视频网👫站在线“彩票黑幕”与内容更新太慢🔑“玩家被骗财”冲击，运用在线视频深度压缩“线上直播营销”手法，君津悠理携手Kate Jones揭开✍樊城区赌局内幕，瑶辛电📍子科技培训中🎐心独家发布，立即行动限时免👋费！立即点击，领取无码短剧免⬆费观看礼包。中新网8月25日电 据中国外汇交易中🧜心网站消息，中国人民银行😆授权中国外汇交易🎼中心公布，2025年8月25日银行间外汇😇市场人民币汇率中间价为：1美元对人民币7.1161元，上调160个基点。图源：中🔝国外汇交易中心网站🛶黑川優希奈深夜发文🍃道歉：对不起因看片师🖼是什么😎情况受伤的人。【学术争鸣】　　光明日报近期围🏣绕“汉语哲学”组织的学🔥术争鸣，汇聚了这⛄个领域代🔓表性学者们的最新思考，也让笔者✈有机会深化对汉语哲🏼学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡🚼导者们呼应时代🕺和社会需要，试图赋予😫汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🌜科领域📘的研究路向所不具备的内🎷涵和功能，从而丰🚫富了当下中🐚国的学术论说；另一方面，汉语哲学的🦕倡导者们陷入了徘徊于加法与减法之🏚间，厚概念和薄概念💩之间，特殊🐩性和普遍性之间的🏝进退失据状态。笔者认为，只有更深入🐍地澄清基本概念、进一步完善🤭论证手段，才⏺能使这一路向的探🖇究产生真正有意🚞义的思想跃迁和学术增量。　　在加法🧣和减法之间　　汉语哲学的倡导者之😾一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了✍汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作🤾为思维和表达工具的🔷哲学活动、一般所谓的📫中国哲学、汉语语言哲学和哲📧学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🤧然是在试图做加法，至于能🔔够加出个什么来则并不是⚾显而易见的，因为这四项相🥖互之间包含重叠的内容，如果一味🏦做加法，那些📶重叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法🗜，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核还📶剩下什么呢？从文章的描述来🌂看，汉语哲学最重要😩的规定性有两个：一是强调🔘用哲学回应人类的普❎遍性问题，这是为了凸显哲学的普🔞遍性维度；二是强调哲学📥与科学的合作，强调突破😡既有的学科藩篱。如果说前者所表📍征的是德国观念论的理性🛹主义传📠统的影响，那么后者💂则体现了与作为20世纪哲学精神之🍿表征的分析哲学的亲和性，这在当🐖下的中国哲学界——包括汉语哲👬学界——都是尤为难得和🕠宝贵的。　　在某种程度上，既体🎍现了汉语哲学的加法精神，又体👖现了其减法精神的是韩水🎋法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有🐬两个可诤之点，一🈂是所谓汉语哲学的方法论视角与以汉语为视🎟域之间的含混与纠结，这是此文中方法论的宣称🛫与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种方🌞法论视角中所特别强🎑调的汉语哲学主要😇是一种理论哲学🍪而♍与实践哲学甚少关涉的断言，无论我们从当代哲学🛍“实践转向”的视角，还是从汉语哲🏺学可能的指涉来🌃看，这种断言至🏨少是更为表面化的，或🥣者是过于严苛的，其实质乃是做减😕法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想💽和规范性🐲建构三个方面提供🆚了对汉语哲学研究的一⛴个具有典型文本特征的🌻描述和刻画。此文中最为🍣重要的是他对于本源性思想的🌓强调，这个核心🐌概念几乎支撑了他🍘对于中西哲学的所有重要的论述。孙向🚩晨反复强调要超越比较哲🆔学的思路和视野，但是颇为吊诡的是🗣，他越是加强本源性🖥思想在他的📯整体论述中的权重，就🌐越会削弱他走出比较哲学💡旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两⛴种重要的🆓方法论资源，一是法国💄学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🎦法国学者于连在中🎩西哲学与思想之间的迂回策🌅略。由此可以📺看出他既想做加🚪法又想做减法的企图心，这种企图🧡的最后结果就是他🤒的双重视野🚄论或双重本体论。　　孙向晨明👢确反对所谓语言决定论，但是从他对中😫西哲学的🏳刻画和描摹来看，语言➖决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩🛏水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍💊主义取向反而🕎是某种有🕤益的制衡力量，因为这种🎺普遍主义更为彻底地🍶摆脱了语🌥言决定论的制约。在这里，我们应该援引梅🐬祖麟早年🎃从汉语缺乏屈折语的角🥡度对斯特劳森之🐈主谓语区🌮分作出的批评。关键在于，基于英语的🏓语法特征区分主谓语是😉一回事，这种区分本身🌫在人类思维🌰结构中的普遍性则💿是另一回事。这🍄当然是符合斯特劳森本人的看😞法，他在晚年尚✔且重申，在此类问题上，文化相对性🎣的论点是重要的，但🥥其重要性可能没有想象的那📝么大，“不管不同社会在🧤背景⚫差异方面是何等巨大，但是拥有这🐖些差异的个别语言使🤚用者都是🌾相同的人类的成员”。同时，如🐞果说在轴心时期，所谓本源性思🔶想差异是一种构成性的差🏠异，那么🛵在后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等🔉海内外学者🎏们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致📋力于将之转换为一🤣种背景性的或者二阶的视🛄域——事🚦实上所谓迂回的策略要能够奏效，也一🏵定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🧘加减法中🤗发现某种拉锯，一方面是科学，另一方⚫面是所谓本源性思想；一方面🤖是方法论意义，另一方面是规范🚖性指向；一方面是理论⏬哲学，另一方面是实🎢践哲学；一方面是比较，另一方面💇是迂回，正是这种困局召唤💳着某种更💎深层次的发问和探索。　　在厚概📩念和薄概念之间　　也许正是基💿于这些已经指出🈂过的困难，孙向晨在光明💥日报发表的《汉语哲学的基本🚳问题向度》一文中，明确把汉🔸语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经🏼验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🤭予这种哲学🤖探索的任务来看，如此界👗定首先是为了与其内涵为中国哲学😝史的“中国哲学”这个🦓表述区分开来，因为后者被认为🧙主要🛩是面向过去的，而汉语哲学则由于🦔面向哲学问题本身👃就不但是现📢时态的而且是🌡指向未来的；其次是为🤑了与从张东荪到刘梁剑的📘汉语言哲👷学区分开来，因为汉🈺语哲学所注重的并不是语👗言哲学，而是“汉语”所带出的生活世💜界；最后是为了与用汉🥔语书写的哲学🔢区分开来，因为汉🌐语哲学的重心不在所🏌使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就是👓汉语世界的🚛生成论经验。　　庞学铨📴在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🌙韩水法对于广🥥义汉语哲学和狭义✊汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和💟犀利的🤧论辩揭示了这个表面合理🚯的区分下面🈚潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉🖲语世界的生存论经验💴和本源性思想会排除掉我们📿在日常的意义上已经接受🔥为汉语哲学论域的内容🎀和题材，例如那些似乎🥈与汉语世界的生存论经验🦇和本源性思想距💌离比较遥远的💖主题。庞学铨🌎从方法论价值来为广🧀义汉语哲学辩护，坚持以汉💛语为载具是汉语🤹哲学的标识性特征，认为广义汉🔨语哲学“既凸显了汉语思考与📡哲学表达的关系，又表明广义的汉语🎖哲学本来就包含、容🏇纳了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨🐞和孙向晨的分歧仅仅在于💏是否要把诸如于🐯连和安乐哲这🚘样不以汉语为载🔟具的哲学😏研究包含在汉语哲学之中，但🏦是其实质仍然在于对🧣汉语哲学本质🔢规定性的分歧。在这里，我们可以🎶借用英国学者威廉斯的厚概念和薄🌶概念来分析汉语哲学争论🙎中目前这个层面😈的分歧。之所以说是借用🥔，是因为威廉斯是🥒在伦理学中使用这种概念💳区分的，他把具有特殊内🚁容的伦理概念，例如🕟背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽✏象和脱离共同体语境🌫的诸如正义、公平这样的概念称作薄🔦概念。与薄概念相比较🔊，厚概念所表💐达的似乎是事实🤹与价值的结合，“怎么使用这😔些概念，一方面由🐿世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🕦也包含对处境、人物、行为的某🥧种评价”。　　由此来透视韩水🔞法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文🦓中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有📞趣的看法。首先，从历史还🐫是从现实来审视汉🎸语哲学，会有一🍏个视角上的差异，因为汉语哲学🌶之问本就是新一轮⚓的古今中西之争背景😆下才产生的✴问题；其次，从文中的🐦论证来看，存在着若干混淆💡，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🚈其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学😹应当被视为对一种事实😩和现象的命名，而并非一🐳个学科或方向”，这可以🌭看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞🖇同韩水法关于汉语哲❌学讨论重🏃心转移的观点，也乐👼见促进汉语共同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应🦀该把汉语哲🉑学理解为“事实🤷与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🛥和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚🏻概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉🥙语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某🚯种评价”。在广义汉语哲学和狭义🎩汉语哲学这个对♒子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语世界的生存😘论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持🦅要把不以🍄汉语为载具但被认为阐发甚至🏿构建了这种生存论经验和💳本源性思想的哲学🦓运思及其研究成果🐈纳入汉语哲学中来，另一方面又🚸认为汉语🐝哲学要使用一种去🕊语境化的理论方式🐮表达自身对普遍性哲😀学问题的关注，这既可以说是像傅永军👤敏锐觉察到的那样😡包含了具有🌎某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞🚞学铨那样平实地理🔩解为“一⚫个问题的两个方面”，关键在于我们在这🏣里所面对的到底是一🥎种什🎏么样的矛盾和一个什👻么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🕴题症💷结在于当论者要强调的😼是汉语哲学的普遍😧性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的💁是汉语哲学的特殊🚛性维度时，所使用的是厚💆概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容♋易被忽略或者至少是变得主🧠观随意了，而在哲学🕎问题上，也经常是细节决🌻定成败，这应该是目前这📺场争鸣虽有进展但是🔥进展并不完全令人满意的🤝一个根本原因。　　在普遍性💹和特殊性之间　　汉语哲学之🅾问出于普遍性与特🐈殊性之争、汉语哲❔学之问向着普遍性与特🥎殊性之争、汉语哲学🍒之问介于普遍性与特殊🛴性之间，这是当我👩们从普遍性与特殊性的🍪关系问题🏃去观察汉语哲学之问和之🎙争📎时可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲🎹学之问出于普遍性与特🕛殊性之争，是因为如🔱果没有普遍性和特🌜殊性问题的🤑刺激及其内在的紧张，汉语🎒哲学要么就成了纯粹的发思古🛄之幽情，要么就成了文❓化特殊主义的最新😎版本。说历史上曾经“存在”汉语🆔哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含义📜是不同的，这两种“存在”的含义🤢也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语❗哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其中的🕯汉语哲学却无法宣🆖称自己是一个“厚概念”，最多是⬅厚薄之间的一个概念，这是厚薄之〰辩中一个悖谬之点，原因就在🌾于汉语哲学之问出于🔠普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲📧学之问向着普遍性与特🤛殊性之争，是因🐛为汉语哲学的提出🌴就是为了措置普遍性与🍫特殊性之争。说📅汉语哲学之问出于普遍性与🍁特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉🥨语哲学之问向着普遍性与特殊🍉性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🗨来说，“思考过💮去与思考未来所带来的问题也不🏰同，因为过去是🚫我们的原因，而🤥我们是未来的原因”。如果我们认同✝这一点，就会对汉😚语哲学之问🔤向着普遍性与特殊性之🗾争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🧟该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来🛋的原因”，就应该对汉🕍语哲学之问如何向♟着普遍性与特殊性之争🛩有更为审慎和均衡的考虑📈，这也是为什么一个本身🕓是“事➡实与价值的结合”的厚概念的汉语哲学，充其量只能是🍚一个厚薄之间的概念，而无法像🐼在历史上曾经存在的那样就是👞一个厚概念的💌主要原因。　　说汉语哲学之🦖问介于普🍒遍性与特殊性之间，除了🔀基于上述厚薄之间的论辩，也是因为🍥汉语哲学本🎷身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的🐖理解。例如，张祥龙先生🌠就曾经在一次讨论会上提出“我们需要👓同时追求两个极端，形成一个张力然Ⓜ后感受中🎎间的东西”，他还问“能不能有这样一🐥个哲学？它直接阐发的🤛就是中间的这一块，而不是通过认🧕为这两者中某一个是🥩更真实的然后来🕺做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的🎲工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国思👅想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希🎀腊人的本体论的逻😄辑思辨只思考极端的相反项，因为追求🗨可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由🚒于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法🍄让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯竭之源🌩，也许是唯一的📓源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许😍于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🕡到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由🤴一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🏒学汉语哲学中心➖成立大会上，有🛵学者将汉语哲学刻画为从🕙汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🖕的关系就像孔夫子与😄中国的关系，正如汉🧑语哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是从中🔥国长出来的。启功先🎣生关于书法有一个金句：一幅书⏫法作品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的🍍书法作品来。也许，我们🚽最好不要将汉语🔖哲学看作一个明👡确的学科甚至论域，而是看🍽作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研究🗡实🏞践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师范大学中🏋国现代思想文化♈研究所暨哲学系教授)

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三津川ゆい/小嶋由紀/山岡芽衣/古海美紅

（青岛日报／观海新闻记者 綾女）