南方日报：根据记者川崎美🏩紀获取到的最新动态，少妇白杰读者🖍续写将于2025年08月27日在南方日🏖报举行隆重的开🥐幕仪式。领奖立刻掌握的0误差个技巧

直播吧7月24日讯 拉什福德加🚺盟巴塞罗那，成⛸为红蓝军团新援。巴萨官网📪发表拉什福德有关的10件事。

1) 加勒比血统：

尽管拉什福德🐁于1997年10月31日出生在曼彻斯💑特，但他的祖母来自圣🍩基茨和尼维斯，因此他有🐷加勒比血统。他是目前队中第🌵二位出生于1997年的球员，另一位是弗兰基-德容。

2) 早期司职门将：

拉什福德的足球生👑涯始于五岁时🕳为曼彻斯特业余俱乐部弗🈴莱彻莫斯流📠浪者担任门将。

3) 首秀梅开二度：

拉什福📟德从七岁起就在🐾曼联青训营训练，并在2016年2月25日首次代表一线队出战欧🍉联杯对阵米迪兰特的📜比✡赛时打入两球。三天后，他在😢英超对阵阿森纳的比赛中再次🚱梅开二度。

4) 年轻才俊：

拉什福德的职👨业生涯发展迅速。他🗺在曼联和英格兰国家🤷队都表现出色。在2016年法国欧洲杯上，他成为该赛事淘🎦汰🚫赛阶段最年轻的出场球员之💢一，仅次于他的新队友亚马尔（16岁354天）。当时拉什福德只有18岁240天，这一记录使他成为💡欧洲杯淘🤰汰赛阶段最年🚙轻的五名球员之一。

5) 对阵巴萨进球：

他曾四🌯次与新东家交手，两次在欧冠，两次在欧联杯，都是代表曼联。在欧联杯附加💃赛首回合比赛中，他在诺📱坎普球场攻入一球。

6) 英格兰球🎡员时隔多年再穿红蓝战袍😄：

自1986年至1989年间效力⛴于巴塞罗那的加里-莱因克尔之后，已有36年没有英🚻格兰球员穿上过巴🍁塞罗那的球衣了。

7) 第十位效🐊力于巴萨和曼联的球员：

马克-休斯、劳伦特-布兰科、亨里克-拉尔森、约尔迪-克鲁伊夫、杰拉德-皮克、维克托-巴尔德斯、兹拉坦-伊布拉希莫维奇、亚历克西斯-桑切斯、孟菲斯-德佩以及现在🤘的拉什福德。

8) 社会责任感强：

拉什福德在⚽英国因其推💷动免费校餐运动🐣而广为人知。2020年，他被授予MBE勋章以表彰其贡献；2021年，他成为⏺曼彻斯特大学历史上最年轻🕞的荣誉博士获得者。

9) 著书立说：

拉什福德💏是一位坚定✔的反对儿童饥饿的倡导者，他的努力促🤠使英国政府改变了相关政策。他还撰写了《你是冠军》一书，旨在激🎭励年轻人。

10) 时代😌杂志封面人物：

2021年，拉什福德入选《时代》杂志全球最具影⏳响力百人名单，并登上了♉杂志封面。此前曾🦍登上该杂志封面的足球运👩动员包括利昂内尔-梅西、内马尔、贝利和大卫-贝克汉姆。

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【学术争鸣】　　光😸明日报近期围绕“汉语哲学”组🔑织的学术争鸣，汇🌨聚了这个领域代表性学者们的最新⛎思考，也让笔者有👉机会深化对汉语哲学的🕤观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的📎倡导者们呼应时🏻代和社会需要，试⤵图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领域🦕的研究路向所不具备的内涵和功能，从而丰富了当下中国的🏐学术论说；另一方面，汉语哲学的倡✒导者们陷入了徘徊于🖍加法与减法之间，厚概念和🔲薄概念之间，特🛢殊性和普遍性之间的进退失💓据状态。笔者认为，只有更🖍深入地澄清基本概念、进一步完善论证手段，才能使这一路向的探究🦇产生真正有意🥩义的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的🐯倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉🍩语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🍋语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作为思维和😸表达工具🌻的哲学活动、一般🌎所谓的中国哲学、汉语语🎿言哲学和哲学🚽的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🔁然是在试图做加法，至于能够加出♒个什么来则并不是🐔显而易见的，因为这🍌四项相互之间包含重叠🐛的内容，如果一味做加法，那些🌜重叠的部分就有被计算多次🏬之虞。与此同时，此📙文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语🌟哲学的内核还剩下什么呢？从文章的😡描述来看，汉🌩语哲学最重要的规定性有两个：一是强调用哲学📮回应人类的👴普遍性问题，这是为了凸显哲学的普😓遍性维度；二是强调哲学与🚸科学的合作，强调突破既有的📄学科藩篱。如果说前者所🔤表征的是德国观念论的理性主义🦇传统的影响，那💫么后者则体现了与作为20世纪🏁哲学精神之表征的分析哲学的亲和🎀性，这🗝在当下的中国哲学界——包括汉📄语哲学界——都是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲🏉学的加法精神，又体现了其🌺减法精🌆神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过🥧这里仍然有两个可诤之点，一是所🥑谓汉语哲学的方法论视角与📶以汉➰语为视域之间的含混与纠结，这是此文中方法论🤧的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🐩印象；二是在这😈种方法论💬视角中所特别强调的汉语哲学主要🍂是一种理论哲📚学而与实♍践哲学甚少关涉的断言，无论我们从😝当代哲学“实践转向”的视角，还是🍼从汉语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是🀄更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做📠减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关🧦切、本源性🔂思想和规范性建构三个🕠方面提🤔供了对汉语哲学研究⏰的一个具有🐅典型文本特征的描述和刻画。此文中最为🔽重要的是他对于本源性⭕思想的强调，这个核🌬心概念几乎支撑🚳了他对于中西哲学的🕌所有重要的论述。孙♊向晨反复强调要超越比较哲学🈸的思路和视野，但是颇😢为吊诡的是，他🐜越是加强本源性思想在🏹他的整体论述中的📷权重，就越🕎会削弱他走出比较哲🔳学旧辙的努力。当然，孙向晨运用了🎢两种重要的方法论资源，一是法国学🌬者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法👄国学者于连在中西哲学🦍与思想之间🐘的迂回策略。由此可以✋看出他既想🏽做加法又想做减法的企图心，这种企图的🦍最后结果⛰就是他的双重视野论或双👎重本体论。　　孙向💭晨明确反对所谓语🏜言决定论，但是从🔱他对中西哲学的🌦刻画和描摹来看，语言🥥决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩🌱水法那种似乎“圆熟”程度稍🏾逊的普遍主义取向🐨反而是某种有益的制衡力量🥈，因为这种普遍🐊主义更为彻底☕地摆脱了语言决🕧定论的制约。在这里，我们应该援⛸引梅祖麟早年从汉语缺乏屈折语🙀的角度对斯特劳森📿之主谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法💫特征区😙分主谓语是一回事，这种区分本身🛎在人类思维结构中的普🕎遍性🗿则是另一回事。这当然🆘是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年尚且重申🍭，在此类问题上，文化🙆相对性的论点是重要的，但其重要⏬性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在背景差🎀异方面是何等巨大😿，但是拥有🤑这些差异🔗的个别语言使用者都♊是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴🧀心时期，所谓本源性思想差🤝异🥌是一种构成性的差异，那么在后轴心时期的思👸想努力中，包括📮孙向晨等海内外学者们喜欢谈论➡的“迂回”，则更多应该致力于🤣将之转换为一种背景🍒性的或者二阶👗的视域——事实上🥨所谓迂回的策🏙略要能够奏效，也一定是以这🧝种区分为前提的。　　于是，我们可以在🐖上述加减法中发现某种🍡拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本🌷源性思想；一方面是方法🌩论意义，另一方面是规范性指向；一方🌔面是理论哲学，另一方面是💇实践哲学；一方面是比较，另一方面是🥈迂回，正🐠是这种困局召唤着某种更深🐺层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🐠概念之间　　也许正是基于这🎨些已经指出过的困难，孙向晨🥏在光明日报发表的《汉语哲学的基本问🏿题向度》一文中，明确把汉语🏦哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存🎾论经验所进🌀行的哲学探索”，从✡孙向晨赋予这种哲学探索📩的任务来看，如此♌界定首先是为了与其🚱内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个🏋表述区分开来，因为后者被认♿为主要是面向过去的，而🥂汉语哲学则由于面向哲✍学问题本身就不📠但是现时态的而且是指向未来的；其次是为💷了与从张东荪到刘🕘梁剑的汉语言哲学🍓区分开来，因为汉语哲学🐊所注重的并不是🖇语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🗾世界；最后是为了与✖用汉语书写🍾的哲学区分开来，因为汉语哲学📿的重心不在所🏂使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🚬学的基础就是汉语世界🗽的生成论经验。　　庞学铨📃在光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水🥇法对于广义汉语哲👇学和狭义🐭汉语哲学之区分的基础上，以严密的逻😿辑和犀利的论辩揭示了⚪这个表面合理的区分下面潜藏着的更深💕层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界🗳的生存论经验🎸和本源性思想会🕝排除掉我们在日🚙常的意义上已经接🔣受为汉语哲学论域的内💋容和题材，例如🗑那些似乎与汉语世界的生存📔论经验和🐞本源性思想距离比较遥远的主题。庞学铨从方法论🧖价值来为广义汉💍语哲学辩护，坚持以汉语为载👱具是汉语🤶哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸🐥显了汉语思考与哲学表🐿达的关系，又表明广义的🏇汉语哲学本来就包含、容纳📅了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的💼分歧仅仅在于🍉是否要把诸如于连🏊和安乐哲这样不以汉语为🕖载具的哲学研究包🚋含在汉语哲学之中，但是其❎实质仍然在于对汉语哲学本质规定🌆性的分歧。在这里，我们可以借用😀英国学者威廉斯🌜的厚概念和薄概念🕋来分析汉语哲学争论📻中目前这个层面😲的分歧。之👯所以说是借用，是因为威廉斯是💽在伦👊理学中使用这种概念区分的，他把具有特殊🕒内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和💼脱离共同体语⏸境的诸如正义、公平这样的📂概念称作薄概念。与薄概🛡念相比较，厚概念所表达的⏳似乎是事实与价值的🤙结合，“怎么使用这🔜些概念，一方面由🐚世界是什么样子来确定，而同时，这却通常🔆也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视🌂韩水法在光明日报🥘发表的《汉语哲学📹的基础、困难和前景》一文中对汉语📋哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一🤞些有趣的看法。首先，从历史还🛐是从现实来审视🍇汉语哲学，会有一个🕖视角上的差异，因为汉语哲学之问本就🍓是新🐎一轮的古今中西之🚔争背景下才产生的问题；其次，从文中⛸的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🌩构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被👭视为对🚮一种事实和现象的命名，而并非一个🍈学科或方向”，这可以看作是前💻述做“减法”的某种残留；最后，笔🛐者赞同韩水法关于汉语哲学讨论🌋重心转移的观点，也乐见促进汉语🌭共同体精神活动之动🖤力涌现，但正因为如此，笔者才认为🤯应该把汉语哲学理解为“事实🔴与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄⚡概念的区分还是值😌得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学🔆就是厚概念；与🗻广义汉语哲学相较，狭义汉语哲🚾学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🖌表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🐱学和狭义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身🚓份的就是汉语世界的生存论经验和本源🦀性思想。本着这样🎲的立场，一方面坚持🎇要把不以🍝汉语为载具但🈲被认为阐发甚至构建💇了这种生存论经验⏫和本源性思想的哲🍖学运思及其研究成果纳入汉🤘语哲学中来，另一方面又认为汉语哲🙀学要使用一种去语🌰境化的理论方式表达自身对普遍⛴性哲学问题的关注，这既可以说🛋是像傅永军敏✏锐觉察到的那样包含了具有某种🚡反噬作用的“矛盾”，也可以说♎是像庞学铨那样平实地理解📞为“一个问题的两个方面”，关键在于我们在👋这里所面对的到底是一种什么🛸样的矛盾和🏪一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾😧之处和问题症🆎结在于当论者要强调的是汉🍣语哲学的普遍性维度时，所使用的是薄🈶概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉😺语哲学的特殊性维度时🕖，所使用的是厚🖌概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容Ⓜ易被忽略或者至少是变得🛐主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决🍱定成败，这应该🗓是目前这场争鸣虽有进展但是进展📔并不完全令人满🐺意的一个根本原因。　　在普遍性和🔹特殊性之间　　汉语哲学之🛹问出于普遍性💞与特殊性之争、汉语哲学之问向🥉着普遍🧥性与特殊性之争、汉语哲学之📻问介于普遍性🏟与特殊性之间，这是当我们⛹从普遍性与特殊🎀性的关系问题🚈去观察汉语哲学之问和之争时可📊以得到的三个命题和🦑结论。　　说汉语哲学🦁之问出于普遍性与特殊性之🤬争，是因为🍄如果没有普遍性和特👳殊性问题的刺激及其📭内在的紧张，汉语哲学要么就📠成了纯粹的发😠思古之幽情，要么🕉就成了文化特殊主义的🤥最新版本。说历史上曾经“存在”汉语💧哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语😒哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义也是不🛡同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲学📛却是一个厚💂概念；后一种“存在”是“事实💱与价值的结合”，但是其中的🛠汉语哲学却无🐟法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🔺间的一个概念，这🔩是厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就💅在于汉语哲学之问出于普🆕遍性与特殊性之争。　　说汉语哲🍸学之问向着普遍性🌃与特殊性之争，是因✴为汉语哲学的提出就是为了措🈵置普遍性与特🐡殊性之争。说汉语哲学♋之问出于普遍性🚌与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问🐰向着普遍性与👱特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说🐀，“思考过去与思➖考未来所带来的问🕧题也不同，因为过🏰去是我们的原因，而我们是未来的原因🚱”。如果我们认同❇这一点，就会🚑对汉语哲学之问向着普🐥遍性与特殊性之✈争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度🍔上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉🐤语哲学之问如何向着📥普遍性与特殊性⏭之争有更为审慎🍑和均衡的考虑，这也是为什么🌠一个本身是“事实📂与价值的结合”的厚概念的汉语🏝哲学，充其量只⚓能是一个📁厚薄之间的概念，而无法像在历史🥈上曾经存在的那样🌂就是一个🍚厚概念的主要原因。　　说汉语哲🗼学之问介于普遍性与特殊🛀性之间，除了🌙基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲学🏰本身曾经贡献过对这里🚕的“之间”的某种独🕝特的理解。例如，张祥龙先生就曾🌗经在一次讨论会上提出“我们需要同🔒时追求两个极端，形成一个张力然后😪感受中间的东西”，他还问“能不能有这样🍻一个哲学？它直💘接阐发的就是中间📁的这一块，而不是🗒通过认为这两者中某一个是🎀更真实的然后💳来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🐍做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思✌想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🏪的逻辑思辨只思考💋极端的相反项，因为追求可当⏭成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人👸由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让🛄人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种🕛永不枯竭之源，也许是唯一的源头🚡，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🥣个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🦂到足够充分的——“之外”的——承认，但是🛋他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为💁它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🎬学汉语哲学中心成立大🎯会上，有学者将🆕汉语哲学刻画为从🦇汉语里长出来的😫哲学。按照这种洞见，汉语与哲学🐴的关系🈵就像孔夫子与中国的关系，正💊如汉语哲学是从汉语中长出来的🚙，孔夫子是从中国长👼出来的。启功先生关于书法🍺有一个金句：一🚅幅书法作品可能是雄强的，但是我们不🤲可能“雄强地”写出一幅雄🐯强的书法作品来。也许，我们最好不要🤹将汉语哲🚻学看作一个明确的学科甚🏐至论域，而是看作一个吁求和⏱一种呼声，并在具体哲🕸学研究实践🚪中予以推进。　　(作者：应奇，系华👼东师范大学中国现代思⏹想文化研究💹所暨哲学系教授) 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（青岛日报／观海新闻记者 川崎美紀）